读荀笔记：非相第五

5.1

相人，古之人无有也，学者不道也。

口素偶还是比较相信相由心生的……

5.3

故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术[1]。

这个……难道不是程朱理学的一点点基础？

5.5

且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。

再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。

冷汗，这些东东真的长成这样吗？只知道舜有重瞳而已……这是进化不完全还是老荀同学自己长得丑就厚诬古人？囧囧。令君大人，您不能有这样的先人吧？……望天……

5.8

人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若[2]，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。

据说从此往后都可能是荣辱第四的内容，被抄到这里来了

5.10

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。

欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。

欲知今道，则审其人所贵君子……hoho！

这就是传说中的“法后王”了？看不出虾米名堂。

5.12

老荀同学是右派？

5.13

故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言[3]，美于黼黻文章[4]；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。

荀爷爷并不是那种推崇“沉默是金”的人么，怀疑这玩意是被清朝那些奴才们发扬光大的？像张廷玉一流；高士奇多可爱啊！

再想象一下令君大人向丞相进言的事，真素美啊！——“荀令君之进善，不进不休，荀军师之去恶，不去不止”么，顺便也称赞一下军师大人bia~

5.15

故君子之度已则以绳，接人则用抴[5]。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣[6]。故君子贤而能容罢[7]，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。

5．16

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩、芬芗以送之[8]，宝之，珍之，贵之，神之。

谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。

5.17

言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。

5．18

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类[9]，居错、迁徙[10]，应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实[11]。博而党正[12]，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节[13]，足以为奇伟、偃却之属[14]；夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

某演义里的某亮是绝对逃不掉“小人”这个称号了。某备也就必然是盗贼了。至于圣人，那是没有的。至于文若，那是美人。

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[1] 心不胜术：荀子认为人性本恶，必须经常用礼义之道（“术”）来改造思想（“心”），所以说“心不胜术”。

[2] 乡：通“向”，面对面。若：顺。

[3] 观和下文的听，均是使动用法。

[4] 黼（音府）黻（音福）文章：古代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。

[5] 抴：通“枻”（音益），短桨，这里指船。

[6] 求”是“衆”字之误（王念孙说）。

[7] 罢：通“疲”，疲弱无能。

[8] 驩：同“欢”。芗：通“香”。

[9] 成：通“盛”。

[10] 居错：通“举措”，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。

[11] 致：同“緻”，细密。

[12] 党：通“谠”，正直（的话）。

[13] 噡：同“谵”、“詹”，多言。唯：唯诺，少言。节：有节制，适度。

[14] 偃却：同“偃蹇”，高耸，引申为出众。